尼山的月光——再讀孔子
劉漢俊
2014年02月13日08:04來(lái)源：人民日報
“國無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！?/p>
崇德尚禮，作為中華傳統文化的底色，儒家思想超越時(shí)空，滋養著(zhù)華夏文明與世界文明；孔子，作為儒家思想的拓立者，雖述而不作，但數千年來(lái)的歲月流轉未曾模糊他思想的光芒，反而一次次賦予他新的時(shí)代生命?？鬃雍我匀缡?？
孟子嘗言，孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”。我們翻查《中國歷史地圖集》，大致可見(jiàn)孔子所見(jiàn)的“天下”方圓幾何；我們閱讀經(jīng)典，大致可知那天下包容爭鳴百家?？鬃铀枷牒我詻_破歷史之局限與眾聲之藩籬，直達今日與未來(lái)？
“觀(guān)天下”將陸續刊發(fā)《尼山的月光》與《春秋有月讀千年》，勾勒永恒月光中的孔子，探討其世界影響與當代價(jià)值。
——編者
山不在高，有仙則名。
尼山靜臥在山東曲阜城外約30公里處，樸素得像真理一樣。雖然奇不過(guò)三山，險不過(guò)五岳，高不過(guò)340多米，卻是中華文化乃至世界文明景觀(guān)的制高點(diǎn)。因為尼山，誕生了孔子。
尼山腳下，默默地淌著(zhù)古老的泗水。波瀾不興，卻聲震長(cháng)河，因為孔子的臨川一嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，與古希臘先哲赫拉克里特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”一樣深邃，使潺潺小河泛起了哲學(xué)的波光。
仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水，是孔子選擇了這片神山圣水。
孔子生活在公元前551年—前479年的春秋時(shí)期，是中國古代，也是人類(lèi)偉大的思想家、政治家、教育家、軍事家、史學(xué)家和文學(xué)家之一。有漢以來(lái)，歷代帝王仕儒向他敬奉了無(wú)數桂冠，如“大成至圣”“至圣先師”“萬(wàn)世師表”“天下文官祖，歷代帝王師”?？爱敶俗u(yù)的，中國歷史上僅此一人。
有一種存在，叫雋永。譬如，尼山冬夜的月光。
穿越2560年風(fēng)云的華光，如浴如洗，纖塵不染，圣潔、高貴地懸在我的額頂，寧靜而溫婉。
千江有水千江月
萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天
孔子如月，輝映中華民族思想的耿耿長(cháng)河
孔子是為思想而生的。
他建筑了一座思想的宮殿，嵯峨雄偉，金碧輝煌，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、倫 理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、檔案學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)、醫學(xué)等多門(mén)學(xué)問(wèn)蘊涵其間，思維廊腰縵回，靈感流光溢彩。他以仁、義、禮、智、信為基，忠、德、寬、恕、勇為棟，以孝、廉、恭、儉、敏為梁，和合、中庸、教化、六藝為檁，以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》為椽，以畏天命、明天理、敬天道為脊，高聳起中華民族當初的人文精神大廈。一部《論語(yǔ)》，大道至簡(jiǎn)，要言不煩，是孔子的微博，是天下的教科書(shū)，中華民族一讀2000余年，百讀不厭，百思不盡。
譬如，治政思想?！叭省笔强鬃铀枷氲囊粔K基石，儒家文明的一個(gè)原點(diǎn)。仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵?？鬃訉^斗者說(shuō)，“仁者先難而后獲，可謂仁矣”，先有奮斗才會(huì )有收獲；對成功者說(shuō)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”；對當政者說(shuō)，“克己復禮，天下歸仁焉”；對君子說(shuō)，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；對普通人說(shuō)，要恭敬、寬厚、誠信、積極、恩惠。以仁生義，由仁及德，孔子推崇為政以德，“譬如北辰，居其所而眾星共之”，既敦促當政者“身正”，又教化民眾向善去惡、尊德守法?？鬃拥娜收?、德政觀(guān)，構成古代較早的政治觀(guān)。
譬如，民本思想?？鬃印懊褚跃秊樾?，君以民為本”“君以民存，亦以民亡”的“君民觀(guān)”，既是對上古民本思潮的繼承，也是對奴隸社會(huì )以來(lái)君本思想的批判，開(kāi)啟了“君輕民貴”思想的先河，代表那個(gè)時(shí)代先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?？鬃訌摹渡袝?shū)》中整理出“民為邦本，本固邦寧”的理念，對今天以人為本的執政思想起到奠基性作用和歷史性貢獻。
譬如，教育思想。以道育人、以德化人、以術(shù)授人，是孔子教育思想的三個(gè)層次。他設壇開(kāi)講、誨人不倦，讓社會(huì )走向有序；他注重對人心性、品格的培育，試圖把仁、義、道、德等關(guān)鍵詞揉成泥、燒成磚、砌成墻，搭建精神的莊園；他主張“有教無(wú)類(lèi)”，像一位勤奮的泥瓦匠，試圖用知識的泥漿抹平人世間的貧富、貴賤、智愚、善惡、孝逆、雅俗的磚縫；他主張“師道尊嚴”，試圖讓混沌社會(huì )迷茫人性亮起文明的曙色。
孔子是為政治而生的。
從思想者走向實(shí)踐者、從政治家走向思想家，他是有抱負的文化人、有思想的官員。他創(chuàng )立的儒家思想是為統治階級服務(wù)的，他的國家觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、人民觀(guān)建立在國富民強、長(cháng)治久安的目標基礎上。春秋以降的400多位帝王，大多是孔子思想的踐行者和注釋者，得之者治，不得者亂。
秦始皇打天下、得天下的戰略思想是成功的，但守天下、治天下的指導思想是失敗的?！胺贂?shū)坑儒”至少暴露了他不懂得如何用道德教化而非暴力方式處理社會(huì )問(wèn)題，埋下禍根，二世而亡。
劉邦不同。這位漢高祖一開(kāi)始也是有打江山之勇、無(wú)坐江山之策，不好讀書(shū)，怠慢仕儒。但他有兩位儒生幕僚，一位是陸賈，一位是叔孫通。陸賈經(jīng)常借念書(shū)給皇帝聽(tīng)的機會(huì )，灌輸應以秦為鑒，以儒安邦。被洗 腦的劉邦終于若有所悟，讓陸賈撰寫(xiě)秦始皇之得失的文章讀給他聽(tīng)。叔孫通則負責用儒家禮儀規范朝廷百官，如此這般地訓練出了一個(gè)等級森嚴、秩序井然的大漢朝廷。公元前195年，劉邦專(zhuān)門(mén)到曲阜，成為中國歷史上一個(gè)祭祀孔子的皇帝。兩個(gè)儒生，改變了一個(gè)皇帝。
而漢武帝更不同。公元前136年，漢武帝接受大儒董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，用儒學(xué)思想統治民心，緩和了階級矛盾，推進(jìn)了社會(huì )的和諧穩定。漢武帝深知，以一種先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)統領(lǐng)四分五裂的社會(huì )何其重要！他是孔子思想的成功踐行者，是一個(gè)使儒家學(xué)說(shuō)登上中國古代思想史頂峰的帝王。一個(gè)大儒，幫扶了一個(gè)朝代。大漢王朝前后歷時(shí)長(cháng)達420年之久，與孔子思想墊底不無(wú)關(guān)系，此所謂“秦行霸道而亡，漢行王道而興”。
孔子是中國古代社會(huì )核心價(jià)值體系的締 造者。他的政治主張、國家政策、文化觀(guān)念、哲學(xué)思想、社會(huì )理論、道德倡議，從國家、社會(huì )、個(gè)體三個(gè)層面，錘煉出講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的特質(zhì)，以強大的內聚力、穩固性和認同感，奠定了中華文化的基因，引領(lǐng)了中華民族比較早的夢(mèng)想?？鬃?，是雄踞古代中國思想皇宮的帝王。
千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天?？鬃尤缭?，輝映中華民族思想的耿耿長(cháng)河。
月在月光中走
風(fēng)在風(fēng)天里行
孔子如月，是中華民族的精神之光
孔子是一位勤勉而孤獨的擺渡人。
——他奔忙于兩個(gè)社會(huì )之間。奴隸社會(huì )壽終正寢、封建社會(huì )方興未艾，孔子見(jiàn)證了新舊制度的更替。舊有的被摧毀，新生的還稚嫩；傳統的被解構，重構的沒(méi)認同，生產(chǎn)關(guān)系不適應生產(chǎn)力的發(fā)展。禮崩樂(lè )壞、天下大亂，孔子破船載酒泛中流，試圖借回周禮以整飭社會(huì )，用儒家思想推動(dòng)腐朽不堪的統治機器。但他像古希臘神話(huà)里那位徒勞而疲憊的西緒福斯，又像西班牙作家塞萬(wàn)提斯筆下那位滿(mǎn)腦子理想、持長(cháng)矛與風(fēng)車(chē)搏斗的堂吉訶德。他的渡船上，沒(méi)有乘客。
——他尷尬于兩個(gè)階級之間?？鬃邮切屡d地主階級的發(fā)言人、封建統治的維護者，又是沒(méi)落貴族的代言人、平民百姓的接訪(fǎng)者。他有“內圣外王”的境界，既想讀圣賢之書(shū)，又想操統馭之術(shù)。他從“重民”“安民”“富民”“教民”“為民”“愛(ài)民”出發(fā)，主張寬政于民、德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民，但統治者責怪他偏袒賤民，老百姓奚落他是喪家之犬，兩邊都不讓他的船靠岸。
——他躊躇于兩個(gè)角色之間。作為思想家，注定是先行者，也是孤獨者；作為政治家，必然在現實(shí)的泥淖中掙扎。白天上朝滿(mǎn)眼污穢一身臟臭，晚上回家沐浴焚香讀書(shū)沉思，孔子在理想與現實(shí)之間、凡人與圣人之間奔突，窘迫而痛苦。把正確的思想建立在不適宜的年代，把遠大的抱負寄望于不值得的君王，是孔子的失誤。但無(wú)可逃脫、無(wú)法選擇，他的漏船找不到系纜樁。
尼采說(shuō)：“我的時(shí)間尚未來(lái)到，有些人要在死后誕生?！笨鬃雍螄L不是這樣！
縱然如是，孔子仍然是一座人文精神的高山，聳立在中國歷史如鐵的長(cháng)風(fēng)中。
——他是一個(gè)理想堅定忠于使命的人?？鬃庸侔蒴攪究?、大司寇，輔佐過(guò)多國君主，有機會(huì )部分地施展他的理想。他居廟堂則愛(ài)其民，處荒野則憂(yōu)其君，忠君當盡職盡責，愛(ài)民則盡心盡力。他忠于政治使命、文化使命，表現出優(yōu) 秀的政治品格、高尚的家國情懷和積極的文化擔當。他在奴隸制度和封建制度的舊窠新巢中，頑強地張揚個(gè)體的價(jià)值，兌現著(zhù)對國家的諾言、社會(huì )的關(guān)切，對君王的忠誠、蒼生的體恤?？鬃右簧\坎坷，幼年亡父、少年喪母，晚年失妻喪子，生活清貧，顛沛流離。既受過(guò)座上賓的禮遇，也有過(guò)喪家犬的狼狽，吃閉門(mén)羹、受冤枉氣、遭誤抓錯打，被攆得到處跑，被罵得滿(mǎn)心傷；君王的將信將疑、半用半棄、若即若離讓孔子尷尬，同僚的排擠、陷害、嫉妒、誹謗讓孔子憤懣。但是人生目標一旦確定，便如日月經(jīng)天，前行不輟，以“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”的堅韌，獨守心中的理想與責任。公元前484年，已是68歲老人的孔子結束長(cháng)達14年的流浪生活回到魯國，想輔佐君王但忠諫屢不被納，受尊而不被用。即便這樣，孔子以古稀之年轉向研磨古籍經(jīng)典，居則在席、行則在囊，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”，連編系竹簡(jiǎn)的牛皮繩都斷了好多回。這需要怎樣的意志！
——他是一個(gè)人格高貴道德完 美的人。思想的圣潔源自靈魂的高潔，思想的力量基于道德的力量?？鬃訌摹渡袝?shū)》中提煉出為政“九德”：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強而義”，選擇就是態(tài)度，關(guān)注就是肯定。他主張做人講誠信、守規矩、有約束、懷仁愛(ài)；他尊重勞動(dòng)，崇尚勤儉，反對淫逸，主張克勤于邦、克儉于家；他確立自重自律自警自強的君子品格，贊賞舍生取義、殺身成仁的義利觀(guān)，為天下人標出了道義的制高點(diǎn)和欲 望的底線(xiàn)；他寧受勞頓之苦，決不茍且偷生，想借力濟世，但不攀龍附鳳、摧眉折腰；他意趣高潔，欣賞“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而不改其樂(lè )的道德境界；他是有七情六欲、喜怒哀樂(lè )的普通人，溫和、良善、恭敬、檢點(diǎn)、謙讓使他德馨飄遠，四海彌漫。無(wú)怪乎司馬遷頓筆發(fā)出“高山仰止……可謂至圣”的千古一嘆。
——他是一個(gè)追求真理勇于創(chuàng )新的人。春秋亂世，注定要誕生英雄人物。誰(shuí)能夠發(fā)現人類(lèi)的發(fā)展規律誰(shuí)就能成為偉大的思想家，誰(shuí)能夠把握社會(huì )的運動(dòng)規律誰(shuí)就能成為偉大的政治家。社會(huì )變革紛繁復雜，政治力量此消彼長(cháng)，現實(shí)對理論發(fā)出了呼喚。從真經(jīng)中發(fā)現真理，在理論中構建理想，孔子孜孜以求。他捕捉到“重人事、輕鬼神”的思想火花，用以點(diǎn)燃人的主觀(guān)能動(dòng)性，這在君權神授的春秋時(shí)期是需要勇氣的。他本不是守舊之人，他的“川上曰”是運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的思維。他的舊識新解、舊聞新知、舊說(shuō)新語(yǔ)，他的真知灼見(jiàn)、新知新見(jiàn)，既博大精深、自成體系，又融會(huì )貫通、能學(xué)管用。他的“溫故而知新”倡導知識的更新，更包括對思想與實(shí)踐的創(chuàng )新。他創(chuàng )立的開(kāi)放式學(xué)術(shù)體系，為中華文化的吐故納新、綿延不絕奠定先天的品質(zhì)。
——他是一個(gè)善于學(xué)習勇于實(shí)踐的人?？鬃邮抢蠋煹睦蠋?，更是學(xué)生的學(xué)生。他初學(xué)周朝禮儀，遵從魯國禮樂(lè )，苦讀上古經(jīng)典，掌握了禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等六藝，融匯了社會(huì )科學(xué)和自然知識?？鬃訉W(xué)而有道，概括出“好學(xué)、擅學(xué)、博學(xué)、為學(xué)、倡學(xué)”的方法 論；主張“學(xué)而時(shí)習之”“教學(xué)相長(cháng)”“見(jiàn)賢思齊”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習觀(guān)。他拜圣者為師，向能者學(xué)藝，先后向師襄學(xué)撫琴，向剡子學(xué)為官，向老子學(xué)周禮，向萇弘學(xué)音樂(lè )，在齊國學(xué)習古典樂(lè )舞《韶》而“三月不知肉味”。他向賢達學(xué)習，也向基層學(xué)習，周游四方的經(jīng)歷就是深入實(shí)際、貼近生活、走進(jìn)民眾的過(guò)程。他不是“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書(shū)”的“夫子”“四體不勤、五谷不分”的“呆子”。公元前500年魯齊兩國的夾谷會(huì )盟，正是因為孔子“有文事者必有武備”的預判，才挫敗了齊國的陰謀?？鬃又貙?shí)踐、講習行，重實(shí)干、不空談，走出了中國古代知識分子知行合一的成長(cháng)之路。
月在月光中走，風(fēng)在風(fēng)天里行?？鬃尤缭?，是中華民族的精神之光。
《人民日報》（2014年02月13日24版）
